lado

Anthropos 339. Культура древней Индии покоилась на бессознательной интуиции. Духовная жизнь древних персов проистекала из бессознательной инспирации. В науке древних египтян и халдеев мы встречаемся с бессознательной, но очень живой имагинацией в душах. Греки сохранили имагинацию, но пронизали ее понятиями и идеями. В нашу эпоху остались одни понятия, абстракции. Пятой эпохе души сознательной свойственны понятия и стремление к имагинациям. (GA 189, лекция 4) 340. "Озирис должен вновь ожить. - Мы должны найти средства и пути вновь оживить Озириса", вновь обрести имагинации. (GA 180, лекция 9) Просмотров: 2622 | Добавил: lado | Дата: 27.07.2008 | Комментарии (7)

Кандинский концепция "Великой Духовной Эпохи"                        Кандинский Василий Васильевич (1866–1944), русский художник, теоретик искусства и поэт, один из лидеров авангарда первой половины 20 в.; вошел в число основоположников абстрактного искусства.                   ... Читать дальше » Просмотров: 1783 | Добавил: lado | Дата: 27.07.2008 | Комментарии (0)

Кандинский                      В 1910 создал первые абстрактные живописные импровизации и завершил трактат "О духовном в искусстве" (книга была опубликована в 1911 на немецком языке). Считая главным в искусстве внутреннее, духовное содержание, полагал, что лучше всего оно выражается прямым психофизическим воздействием чистых красочных созвучий и ритмов. В основе его после ... Читать дальше » Просмотров: 1403 | Добавил: lado | Дата: 27.07.2008 | Комментарии (0)

Кандинский концепция "Великой Духовной Эпохи"                              Вера Кандинского в то, что с помощью  цвета,  формы,  линии  можно  стимулировать ощущения, во многом исходит из  теорий  философа  Рудольфа  Штейнера,  также ра ... Читать дальше » Просмотров: 1840 | Добавил: lado | Дата: 08.07.2008 | Комментарии (0)

Во время творческого кризиса 1907 года он знакомится с пронизанным творческим и пророческим пламенем учением Р. Штейнера. В развитие философской стороны “духовной науки” Штейнер говорил о воспитании способности души чувствовать дыхание высших миров и о постепенном вхождении человечества в общение со Святым Духом. Связывая события современности с апокалиптическими образами, он утверждал, что Откровение Иоанна осуществится отчасти духовно, в душевной борьбе, отчасти в катастрофической “войне всех против всех”. Важность антропософской теории будущего для размышлений Кандинского видна из следующей беседы. В 1920-х годах студент Баухауза Л. Шрайер напомнил художнику высказывание его единомышленника Франца Марка о том, что произведения нового искусства найдут свое место на алтарях будущего. Кандинский отвечал: “Будущее настало. Оно уже здесь. <...> Как русский, я никогда не могу забыть своего “Христос воскресе”. Но в то же время я знаю, что воскресший Христос живет в Святом Духе, со всей своей божественной и человеческой природой. <...> Говоря коротко: Христова Церковь должна обновиться силой Святого Духа. <...> Я вижу Царство Духа исходящим из Света и требующим воплощения — чем я и занимаюсь в своем искусстве. Поэтому я не изображаю Христа как Сына Человеческого, в человеческом облике. Святой Дух нельзя передать вещественно, только беспредметно. Вот моя цель: Свет от Света, струящийся свет Божества, воплощение Святого Духа. Способны ли люди постичь это воплощение, увидеть Свет?”9

В книге воспоминаний, впервые изданной в 1913 году для немецкого читателя, Кандинский многократно заявлял о приверженности русским корням своего искусства, о том, что "исходной точкой" его живописных исканий является образ Москвы, о необходимости соединять национальные начала искусства ради создания искусства будущего. С этими размышлениями тесно связаны его художественные идеи: 1) переход от изображения сюжета к передаче его сублимированных интонаций, "духовного звучания"; 2) замена обязательных традиций и рамок искусства этической ответственностью "безгранично свободного" художника — "принцип внутренней необходимости" (Кандинский, бывший юрист, сравнивает его с крестьянскими судами, которые наказывают провинившихся не по букве закона, а "глядя по человеку"); 3) пророчество о грядущей "эпохе Великой Духовности", построенное на эмоциональных ассоциациях и растворенных в фактуре живописи предметных мотивах.
Концепция "Великой Духовной Эпохи" тесно связана с культурой символизма, ждущей жизнетворческих катастроф. К этой культуре, в сущности,